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中國朝鮮族傳統喪祭禮節

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中國朝鮮族傳統喪祭禮節

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        汗青淵源 : 14世紀末,高麗國士大夫鼎新派們從中國引進孔教禮書《朱子家禮》(也稱《文公眾禮》),釋教的國教位置起頭擺蕩。李朝建立后,太宗12年(公元1412年)命令天下效仿《朱子家禮》,成宗16年(公元1485年)正式頒發《經國大典》,周全實行推重孔教,排擠釋教的政策。今后,包含喪祭禮節在內的國度的統統禮節,都奉行中國儒家的禮節。在實行儒家喪祭禮節幾百年的汗青進程中,還攙和朝鮮民族良多傳統風尚和理念,慢慢構成朝鮮民族本身的喪祭文明。

        朝鮮族喪祭軌制的沿革,定時代可分四個階段:第一階段是史前到同一新羅時代,之外鄉理念為主,特點是土葬為主,火葬為副;第二階段是高麗時代,以佛家思惟為主,特點是火葬;第三階段是李朝時代,以儒家思惟為主,特點是土葬;第四階段是近代到現代,進入東方的宗教思惟,東東方的各類喪祭軌制并存。現代的朝鮮族先人們很崇敬人骨,以為人骨有靈氣,人死只需保存好其骨,便能夠和死人持續同氣感到。同一新羅時代的寺剎文書中,有“納骨墓”和“骨壺”的記實,能夠看出,阿誰時代釋教火葬軌制中,有的骨灰仍是要安葬保存的,那今后的儒家土葬軌制的周全實行,與要完整地保存人骨的理念不有干系。隨著儒家思惟的深切民氣,人們遍及以為:先人是根,子孫是枝葉;根安于公開,枝葉才富強;根被燒焦,枝葉就枯死。這是前人否決火葬,倡導土葬的根基來由。朝鮮族傳統喪祭禮節的根基理念是儒家的“孝道”思惟,以為:怙恃歸天,雖死如生,倍加行孝。由此,實行了一系列嚴酷的喪葬軌制和祭奠軌制。中國朝鮮族的先民,多是在1850年今后,自朝鮮半島遷入到中國西南地域假寓的,顛末100多年的汗青沿革,慢慢成長成為今世中國的一支多數民族。中國朝鮮族執政鮮半島的本源地比擬遍及,他們帶到中國來的喪祭風尚,也按處所迥然差別,他們在中國特定情況下配合糊口的進程中,慢慢構成中國特點的朝鮮族喪祭禮節文明。

        文革之前,中國朝鮮族根基上仍是實行從朝鮮半島帶曩昔的傳統喪祭軌制,村村有“香徒月”、“喪輿契”之類的官方互助治喪構造,座上大人(村里最高年父老)嚴酷監視村里停止的每次喪祭典禮,以此,辦理家風、規矩族風,保障民族傳統代代相傳。文革起頭,朝鮮族傳統喪祭文明中最早遭殃的是喪輿(朝鮮族傳統葬禮中的運柩工具,又名:香徒),各地的喪輿都被本地的造反派當做“四舊”銷毀(厥后以粗陋的運柩牛車來取代),喪祭軌制也大為簡化,制止統統所謂科學色采的法式。爾后,在那時掉隊的經濟條件下,各地的朝鮮族住民們,慢慢習氣上了統統從簡的這類喪祭軌制。文革竣事今后,80年月起頭,國度倡導火葬軌制。早期,大局部朝鮮族人在豪情上很難接管這類殯葬軌制。可是,隨著社會的成長,朝鮮族人仍是接管了火葬軌制。實行火葬軌制是時代前進的象征,中國朝鮮族傳統喪祭禮節完整能夠與新的“殯葬辦理體例”連系,闡揚出更主動的感化。可是,中國朝鮮族傳統喪祭禮節不獲得社會的應有的正視。可是,中國朝鮮族的尊敬怙恃,崇敬先人的理念是積重難返的。鼎新開放已30年不足,中國朝鮮族在城鎮的住民仍是固執的保存上去了一些可行的傳統喪祭風尚,有的山村葬禮中已規復利用喪輿,良多傳統喪祭風尚正在慢慢規復傍邊。根基內容:本資料以怙恃喪為例,根據傳統喪祭禮節的根基法式,分段停止申明。申明中盡可能避免了啰嗦的法式和深邃的實際,采用了簡略易行的、曾遍及風尚化的法式。

   ;     中國朝鮮族傳統喪祭禮節首要包含:(一)初喪; (二)安葬; (三)祭奠。

        (一)初喪

        (1.1)屬纊:病人臨終時,家人保護在其身旁,注重聽取其絕筆,病人垂死,將一小塊棉絮放在病人鼻底,若棉絮不動,判定病人已滅亡。此刻,病人滅亡,由大夫診斷確認,開具一份滅亡證實書。

        (1.2)收屍:病人已滅亡后,由親人用手悄悄撫摸死者的臉部,讓死者安穩閉上眼睛。爾后,大夫用消毒的棉花球梗塞死者的口、鼻孔、耳孔和肛門,蓋下面帛。在上房間的西墻邊靠南的處所安頓屍床(俗稱“七星板”,是用170多厘米長、30多厘米寬的木板做成,因木板上繪有如同斗極七星的七個圓圈,故得此名),把尸體移置在屍床上(頭部朝南),用被子鋪蓋尸體,拉上一道屏風掩蔽尸體。屏風后面擺設小靈座,下面建立死者神位或遺像,擺上簡略的酒和飯食,并且撲滅燭炬和香火。此刻,鄉村仍然堅持此風尚,病人在病院滅亡,不設屍床和靈座。

        (1.3)青鳥使飯:在一個大盤子上安排三碗青鳥使飯、三杯酒、三只芒鞋和三枚硬貨幣,把這個大盤子放在上房門外臺板上,意思在于慰問前來認領死者的“冥府青鳥使”。三碗青鳥使飯,一日三恭。此刻,鄉村仍然堅持此風尚。

        (1.4)皋復:也叫招魂,由一位日常平凡與死者的干系比擬接近的男人,站在院子或屋頂上,雙手持著死者的上衣,朝西北標的目的揮舞著衣服,先呼叫號召死者姓名或俗稱,再喊聲“襖-伽(ga)幾伽奧!”(意為“把衣服拿走!),如斯連喊三次,最初喊聲“襖包-襖包-襖包!(自‘復-復-復!’演化的招魂叫法,意為‘歸去本來的處所。’)”。招魂意思在于號召分開軀體而浪蕩在空中的靈魂從頭歸附到死者的軀體里,但愿死者能古跡般的復醒曩昔(表現拯救死者盡到最初一次盡力)。招魂事后,把招魂用的衣服保存好,安神祭后銷毀。此刻,此風尚仍然不衰。病人在病院滅亡,在病房翻開窗戶輕聲招魂。不招魂,普通視為對死者不盡到義務。

        (1.5)兇服:招魂事后,死者仍不復醒曩昔,喪主便換穿兇服,死者的宗子為喪主,其余家眷通稱為喪制,死者的旁系支屬通稱為服人。喪主身穿夏布孝袍,頭戴夏布孝冠,腰系草麻繩孝帶,腳穿麻鞋或芒鞋。喪主換穿兇服后,一起陪喪主站在靈座前起頭悲啼,以悲啼聲向全村傳遞初喪。此刻,除個體山村之外,根基上不穿兇服,喪主也和其余喪制、服人一樣,只戴喪章,以示帶孝。

        (1.6)悲啼:也稱呼哭,執政鮮族的喪葬和祭奠傍邊,死者的家眷和支屬中有兩種差別的悲啼規范。死者的嫡系家眷,即喪制們悲啼時要號出“哀高,哀高”之聲,死者的旁系支屬,即服人們悲啼時要號出“哦咿,哦咿”之聲。此刻,鄉村喪禮中,仍然堅持此風尚。在城鎮喪禮,普通不倡導悲啼。

        (1.7)發喪:由喪主和護喪人(喪禮的掌管人)商討決議喪期,由司書職員謄寫訃告,告訴外埠的支屬和親朋。護喪人掌管統統喪禮事件。喪期普通定為三天、五天、七天。出殯隱諱雙日,意為滅亡之兇事不要成雙。從這一天起頭,直到出殯那天,喪家里不生火做飯(避免尸體受溫腐臭),由擺布鄰人供食。在停止兇事其間,喪家的人和主人能夠去擺布和后面的鄰人家,但習氣上隱諱去后面的鄰人家,“后”象征著下一次,對后面的鄰人不吉祥。此刻,親人滅亡,訃告根基上用德律風來轉達,普通喪禮,第二天就竣事,也有當天竣事的。良多傳統隱諱已根基不存在。

        (1.8)小殮:也稱殮襲,給尸體穿上壽衣今后,包裹、綁縛的法式,由村里的年父老擔任實行。實行報酬死者凈面,沐浴,穿上壽衣,戴上冥帽,戴上幄手(諱飾手背的一塊白布,其一端系在手段上,此刻普通以白線手套和用一打棉線來取代),穿上冥襪(此刻普通以白線襪子來取代),行飯含。壽衣普通是特制的,也能夠是死者生前愛護保重的民族號衣。飯含是死者口中放入米粒的法式,用柳木勺,分三次將米粒放入口中。放入米粒時,自第一勺起,順次叫“百石”、“千石”、“萬石”,爾后再放進三枚硬貨幣,順次叫“百兩”、“千兩”、“萬兩”,如許作,意思在于為死者備足將在冥府用的口糧和用度。飯含終了后,改正口形,用一塊棉花片和帛布袒護死者的全數臉部,用一條長有4米擺布的整幅白布牢牢包裹尸體,再用白布帶(俗稱絞帶)別離綁縛肩部、腰部、下腿部等三處(也有綁縛五處的,也有綁縛七處的,綁縛時不打活結,以絞擰的體例牢固),包裹的尸體下鋪墊地衾,包裹的尸體上鋪蓋天衾,爾后放回七星板上安頓。此刻,此風尚仍然不衰,代表朝鮮族喪禮文明的一種標記性風尚,法式多有調劑。

        (1.9)大殮:便是入棺。朝鮮族的棺材呈矩形立方體。棺材的長度約有180cm擺布;寬度約有50cm擺布;高度約有40cm擺布。入棺時先把地衾鋪墊在棺底,把包裹的尸體放入棺材里,調劑姿式,爾后,用死者生前的衣褥和喜好的工具填置空地(有條件的處所用樺樹皮包裹尸體,以為樺樹皮有防腐功效),爾后入棺的尸體上鋪蓋天衾,上天板(棺蓋),打隱釘封棺,鋪蓋柩衣,安頓在堂中。此刻,山村土葬的處所仍然堅持此風尚。城鎮實行火葬的處所已不利用棺材,用殯儀館供給的裝尸袋來取代。

        (1.10)銘旌:望文生義銘旌是寫入死者好事的旌旗,銘旌的資料是整幅二米多長的紅布,下面用紅色涂料謄寫死者的謚號、本貫、姓氏等。男性的謚號普通寫“學生”(這已不只是字,也含有傳統文明內在,應當寫繁體),女性的謚號普通寫“孺人”。比方:死者是男性、金氏姓、本貫是金海,那末,他的銘旌上就寫《學生金海金公之柩》(以此類推);死者是女性、李氏姓、本貫是全州,那末,她的銘旌上就寫《孺人全州李氏之柩》(以此類推)。銘旌寫完今后掛在屏風上,出喪時作旗幡,舉在棺木前帶路;下棺時鋪蓋棺材上,一起埋下。此刻,此風尚仍然不衰,銘旌規格上多有調劑。在城鎮火葬的處所,已不利用旗幡銘旌,現用銘旌資料是,寬30厘米擺布,長150厘米擺布的紅布條,寫法同上,用白石筆或白粉筆來謄寫,殮襲竣事后鋪蓋在包裹的尸體上,一起火葬。

        (1.11)祭桌:大殮竣事后,撤下小靈座,屏風前擺設祭桌。祭桌上擺設祭物的分類挨次普通來講;第一行是飯湯類,第二行是副食物類,第三行是魚肉類,第四行是果品類(能夠調劑)。祭桌上明太魚不可少,忌諱狗肉、刀魚和桃子。祭桌的最內側中間建立死者的神位或遺像,神位中間安排魂帛(死者靈魂的憑依物,用苧夏布或白紙折疊而成),祭桌也稱呼正式靈座。祭桌的后面再放一張“上酒桌”,懷念和祭奠時恭酒用。此刻,此風尚仍然不衰,法式和內容多有調劑,魂帛普通不設。

        (1.12)成服:大殮竣事后,喪制們換穿喪服:男喪制們都身穿夏布喪袍,頭戴夏布喪冠,腰系草麻繩喪帶,腳穿麻鞋或芒鞋;婦女(死者之婦或喪主之婦)和其余女喪制們都解下頭上和身上的金飾,身穿夏布喪袍,頭戴夏布繩喪圈,腰系草麻繩喪帶,腳穿麻鞋或芒鞋;服人們一概戴喪章,男的戴左胸前,女的戴右頭上。換穿喪服后停止成服禮,一起在祭桌前悲啼一陣。此刻,除個體山村之外,根基上不穿喪服,喪家人不論喪主、喪制、服人,一概戴喪章,男的戴左胸前,女的戴右頭上;前來參與喪禮,女的盡可能穿紅色民族服,男的盡可能穿玄色洋裝。

        (1.13)懷念:成服禮竣事后,起頭歡迎懷念主人。男喪制們都出屋,拄著喪棍站在院子里驅逐前來懷念的主人。丁憂時,拄竹杖;丁憂時,拄柳木杖,當懷念的主人走進院里時,男喪制們當即放聲悲啼。懷念的主人們一概從正門走進屋里,主人一到門前,屋里的一起當即起家放聲悲啼。此時,護喪人在祭桌邊掌管,喪主和女喪制們都站在上房間悲啼,服人們則站在正屋悲啼。懷念的主人進屋今后,冷靜地走到祭桌前,斟上一杯酒,向祭桌上的死者的神位或遺像跪三拜,再和喪主及喪制、服人們各對跪一拜,說些慰藉的話,護喪人把酒倒在推酒缸里。懷念主人退屋時,便把賻儀金交給喪家人,喪家把收到的賻儀金逐一記實在《受恩簿》里。此刻,鄉村喪禮懷念風尚根基不變,法式多有調劑。城鎮喪禮懷念勾當根基上在殯儀館辭別廳停止,法式按國度通用的懷念法式為準。

        (1.14)守靈:喪主自從穿兇服起,全天不能分開棺木,夜間也在棺木前坐著守夜。子時簡略上清晨奠。支屬和親朋們陪他一起守夜。此刻,此風尚在鄉村仍然流行。在都會,把尸體保存在殯儀館尸體保存箱今后,普通不安配守靈人,以守侯在家擺設的靈座來取代,法式多有調劑。

        (1.15)上食奠:清晨上朝奠,午時上午奠,清晨上夕奠;朝奠見日上酒上食,午奠中午上酒上食,夕奠夕照上酒上食,意思在于雖死如生,給死者一日恭三餐。祭桌上給死者上飯、上湯、上菜,擺上勺和筷子,在悲啼聲中喪主和婦女出來祭桌前,給死者斟酒跪三拜,拜畢退下。護喪人頒布發表止哭,在祭桌前起頭作照看死者用餐的舉措,爾后,侍立在祭桌中間等待半晌,意思在于等待死者用餐終了,最初,端來一碗水恭上。護喪人再斟上一杯酒后,批示屋里的統統人一起跪三拜,本餐上食奠竣事。每餐上食奠法式都差未幾,每餐上食物種可按死者生前喜好所定。此刻,鄉村仍然堅持此類風尚,城鎮有的家庭也堅持此類風尚,不過為了不轟動鄰人,不收回悲啼聲,祭奠在冷靜無聲而嚴厲的氛圍中停止。

        (1.16)夜奠:期近定的出喪日清晨子時停止,意思是送冥府青鳥使和死者一行上永遠路典禮。祭奠由護喪人掌管。祭奠起頭前,先把三碗米飯恭上,每碗飯裝備勺和筷子。子時一到祭奠起頭,護喪人便半開上房門,頒布發表;“冥府青鳥使退席!”,隨即,屋內的統統人當即放聲悲啼。在世人的悲啼聲中,起首是喪主伉儷出來斟酒三杯,并向祭桌上的神位或遺像跪三拜,拜畢退下,護喪人把酒都倒在推酒缸。其余的喪制和服人們均按輩分的挨次,以此類推。特來吊祭的主人們也能夠敬酒叩首。斟酒膜拜全數竣事今后,護喪人再頒布發表;“開飯插匙!”,隨即,屋里闃寂無聲。護喪人在祭桌前起頭作照看人家用餐的舉措,爾后,侍立在祭桌中間等待半晌,意思在于等待人家用餐終了,最初,端來三碗水恭上。護喪人再斟上三杯酒后,頒布發表;“一行上路!”,屋里的統統人一起跪三拜,夜奠竣事。此刻,鄉村仍然堅持此類風尚,城鎮有的家庭也堅持此類風尚,可是,不倡導悲啼,許可天然哭,節制哭聲,法式多有調劑。

        (二)安葬

        (2.1)掘壙:便是挖泉臺,由村里的互助治喪構造擔任實現。葬地要在村里許可的公用墳場規模內選址。傳統看法的所謂風水寶地的簡略規范是“山環水抱”之陽坡,便是說,西北方以山丘環抱著,西北方以河川包圍著的山坡,傳統以為這類處所必有神氣。葬址決議今后,北邊修后土(小祭壇),擺設酒和簡略的食物祭奠地盤,爾后,起頭挖泉臺。泉臺普通是長度2米擺布、寬度60厘米擺布、深度80厘米擺布為好。泉臺的坐向普通以泉臺面的長中間線與西北標的目的的最高山岳成一條直線為準,意思在于;沿著那座最高山岳的標的目的持續走下去,就會到朝鮮半島的死者的故里,表現中國朝鮮族先民們的落葉歸根之欲望,是中國特點的朝鮮族喪祭文明之一面。此刻,此風尚在山村仍然不衰,法式按處所多有調劑。此刻州里地區遍及流行把尸體火葬今后,安葬骨灰盒修宅兆的風尚,而這類風尚與曩昔土葬的風尚有良多類似的處所。是以,曩昔掘壙時的一些老風尚仍然具備實際代價。              (2.2)發引:便是出殯,是朝鮮族傳統喪葬禮節中最盛大的典禮。出殯日清晨,朝奠竣事,把棺材裝入喪輿(朝鮮族傳統葬禮中的運柩工具,又名:香徒)后,停止發引祭,讀發引祝文,喪主行發引禮。起靈后抬夫(抬喪輿的人,在喪輿雙方各站一列或兩列,分五排…)們抬起喪輿高低顛動兩次,以表現行拜,爾后,批示人動搖銅鈴起唱挽歌(香徒歌、喪輿哨哩),抬夫們齊聲應唱,抬著喪輿隨著銘旌起頭行走,一起上挽歌不時。如果好喪(白叟長命而終),遇橋梁、山崗或遇死者親戚時,抬夫們便以盤費不夠為捏詞止步不前,直至喪主跑曩昔用錢和酒來知足抬夫們的請求方走(向壽終白叟索取祝愿錢之寄意,以為這類錢很吉祥)。在文革時代,中國朝鮮族葬禮中一概制止利用喪輿,山村以運柩牛車來代之,城鎮以棺木汽車來代之,葬禮大為簡化,制止統統所謂科學色采的法式。此刻,鼎新開放已30年不足,有的山村葬禮已規復利用喪輿,良多傳統喪禮風尚正在慢慢規復傍邊。

        (2.3)安葬:到了葬地,從喪輿里卸下棺材,解下銘旌鋪蓋棺材,再行簡略祭吊,由四人用布帶抬起棺材,頭部朝西北,足部朝西北下壙,調劑坐向。喪主先用本身的衣衿接新土,撒在壙中棺材的四角和中間,謂之“五方土”,意為聚來工具南北中的靈氣。爾后村里人齊聲動鍬添土安葬。安葬今后修圓墳,外形半球形,西北邊修祭壇,立墓碑(墓碑能夠不立,也能夠葬后擇日而立,普通在夏歷玄月九日重陽節立碑,如有特因,能夠在三三陽春、五五端五、七七七夕立碑。碑文普通用漢字,普通格局為;“故某某某之墓”,左側寫“某年某月某日生”,右側寫“某年某月某日卒”。),宅兆邊的后土補綴好,每一年腐敗、端五、秋夕省墓時祭奠地盤用,定位后不再挪動。此刻,此風尚在山村仍然不衰,法式按處所多有調劑。在城鎮,遵照新的“殯葬辦理體例”的條件下,良多傳統喪禮風尚正在慢慢規復傍邊。

        (三)祭奠

        (3.1)虞祭:是葬禮竣事后的第一個祭奠,有初虞祭、再虞祭、三虞祭。虞祭普通在家停止,初虞祭是葬日當天下山今后日落之前停止,初虞祭竣事后喪家人能夠脫下喪服。再虞祭是葬往后第一個柔日(乙、丁、己、辛、癸等偶日)停止,三虞祭是再虞祭后第一個剛日(甲、丙、戊、庚、壬等奇日)停止。此刻,很少見停止虞祭,普通在安葬成墳后,間接在新墳前停止安神祭來取代。

        (3.2)安神祭:也叫“慰靈祭”,葬日第二天重上新墳地停止。上山時籌辦三個半熟粘糕餅、豆油、小平鍋和柴火多少,上山后在新墳四周點柴火,用小平鍋油炸三個粘糕餅,謂之披發油香味(意為向冥府收回信息,招來浪蕩在空中的親人的亡靈,曾有位先民留絕筆,冥府不油類,只需油香味飄來,他就曉得家眷來祭奠他,當即曩昔享祭物。)。三個粘糕餅炸熟今后恭上祭壇上,一起跪三拜,意思在于安撫亡靈,禱告死者冥福。傳統安神祭中不斟酒、不悲啼。此刻,此風尚有所差別,普通在安葬成墳后,間接在新墳前停止安神祭。在新祭壇上擺設簡略的祭物今后披發油香味,從喪主起頭,喪制、服人各按輩分挨次每人斟酒跪三拜,安神祭竣事后,把招魂衣服、喪章等銷毀。在都會,殯儀館為了便利死者家眷,在山坡上特地構筑了良多祭壇,尸體火葬今后,死者家眷以骨灰盒或遺像取代靈座,在祭壇上間接停止安神祭,法式多有調劑。

        (3.3)小祥:周年祭便是“小祥”。滅亡日的前一天清晨夕照之際,在家停止夕前祭,滅亡日子時停止清晨祭,滅亡日的白天上墓所停止墓祭。此刻,此風尚仍然不衰,法式多有調劑。

 ;       (3.4)大祥:二周年祭便是“大祥”,俗稱三年祭。祭奠的法式根基上與周年祭相仿。三年祭事后,把魂帛銷毀或安葬,不再停止下周年祭,服喪期竣事。此刻,此風尚仍然不衰,法式多有調劑。

        (3.5) 腐敗祭:每一年腐敗、端五、秋夕(中秋節)上山省墓,此刻端五能夠不去。腐敗時籌辦一把鐵鍬,到了墓所動土之前,在后土上先祭奠地盤。祭奠地盤竣事后,用鐵鍬悄悄清算宅兆(俗稱“加土”)。把宅兆清算好今后,在祭壇上擺設祭物,按輩分挨次每人斟酒跪三拜。斟酒膜拜竣事后,擇一高山圍坐,同享祭物(俗稱“飲福”),交換吉祥的話(俗稱“德談”)。此刻,此風尚仍然不衰。在城鎮名譽館里保存骨灰盒的人,此日把骨灰盒掏出來,放在山坡祭壇上停止祭奠,法式多有調劑。

        (3.6)秋夕祭:秋夕(中秋節)時籌辦一把鐮刀,割除宅兆上長出來的雜草(俗稱“伐草”),其余祭奠法式與腐敗祭時相仿。此刻,此風尚仍然不衰,法式多有調劑。

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